http://umniki.ru/temp/any.php?lst=2&func=show_article&article_id=201&stlist=&PHPSESSID=c826cb6b3d77f744c9d24fe575ba562e

-----------------------------------

Мифология айнов

В. Н. СИНЕЛЬЧЕНКО, М. Б. ПЕТРОВ

Айны – национальное меньшинство, проживающее в основном на северном острове Японии Хоккайдо, а также в южной части Сахалина и на нескольких островах Курильской гряды 1. Происхождение айнов не выяснено до сих пор, и одни исследователи считают их принадлежащими к европейским народам (по физическому типу), другие утверждают, что они связаны с монголоидными племенами или с тунгусами Приамурья, третьи показывают их австрало-океанийское происхождение. Ряд ученых относит их к кавказской расе.

Мифология айнов малоизучена, и главная причина этого – отсутствие у айнов собственной письменности, а следовательно, исследователям необходимо в совершенстве овладевать айнским языком и постоянно работать со сказителями. Кстати, язык сказителей далеко не во всем совпадает с разговорным языком айнов. Сказитель у айнов – не хобби, а специальность, причем почетная.

Предания, посвященные происхождению богов и людей (“айну”, собственно, и значит “человек, точнее – благородный, настоящий человек”), можно вкратце свести к следующим 2:

ОКИКУРУМИ (варианты произношения ОКИКОРУИ, АЙНУРАККУР, АЭОЙНАКАМУИ) произошел от матери, которая была богиней вяза – дерева, которые айны употребляли для изготовления орудий труда и для добывания огня трением. Его отцом одни предания считают бога неба, другие – бога солнца, а третьи – бога грома. Есть предания, в которых говорится, что его отец – небольшая птичка, родственница европейской трясогузки, являющаяся также божеством эпидемий и иных болезней.

В одном из сказаний, записанных Н. А. Невским 3, рассказывается о том, как КОТАНКАРКАМУИ, то есть «бог – создатель селений», получив приказ сойти на землю и устроить ее, спустился с неба и принялся за наведение порядка. Руками и ногами он прорывал ложа рек и долины, пользуясь при этом мотыгой из вяза. По окончании работ бог, осмотрев дело рук своих, удовлетворенно вознесся на небеса. Забытая им мотыга пустила корни и выросла в красивый вяз. В это время из-за моря явился бог года, чтобы полюбоваться вновь созданной страной. Он долго искал, где бы отдохнуть; наконец заметил молодой вяз и направил свою лодку прямо к нему. Отдохнув на вершине вяза, бог отправился дальше. Вяз после этого забеременел и обратился к сестре бога водопада с просьбой воспитать ребенка, который должен был появиться на свет. Родившегося вскоре после этого сына – Окикуруми сестра бога водопада одела в кору вяза.

Богиня ЦИКИСАНИ (вяз) подарила своему ребенку саблю, которая при извлечении из ножен вспыхивала огнем, и оттого у него всегда обуглены ножны и подол одежды. Н. А. Невский полагает, что этот бог, возможно, является персонификацией огня, и тогда становится понятным, почему во время его борьбы с врагами вокруг горит огонь, уничтожающий богов тьмы и мрака, и почему он спасает айнов от богов ветра и дождя.

Считается, что большинство сказаний идет от самого Окикуруми. В них часто рассказывается о происхождении богов и демонов и выясняется их природа. Эти знания необходимы для того, чтобы знать, к какому божеству лучше обратиться в ту или иную трудную минуту жизни, как привлечь божество на свою сторону, каким образом избавиться от того или иного демона.

Окикуруми часто появляется в преданиях вместе с помощником (или братом) СЯМАЙКУРОМ (вариант Самайункур) — «человек, находящийся возле», который часто попадает впросак, и богу Окикуруми приходится спасать его. В некоторых сказаниях, впрочем, они меняются ролями.

Мотив обустройства мира с помощью мотыги встречается в мифе о ПАСЕ КАМУИ, божестве, проживающем на верхнем, шестом, ярусе неба. Когда суша, вода и небо были перемешаны и представляли первоначальных хаос (болото), тогда Пасе Камуи с помощью мотыги разделил их.

В одном из вариантов мифа разделение суши, воды и неба сделала трясогузка, помахав своим хвостиком. Эта птичка, как можно заметить, занимает не последнее место в мифологии Японских островов. Она же, покровительница влюбленных, в свое время излечила Окикуруми от влюбленности в земную женщину племени айнов.

Окикуруми считается богом-просветителем айнов, правящим некогда страной людей. Однажды из-за моря явился бог оспы, и умерло очень много людей. Тогда Окикуруми сделал шестьдесят одну куклу и отправил кукол сражаться с высадившимся войском бога оспы. Шестьдесят кукол пали в бою, утонули и превратились в богов, и лишь последней удалось изгнать из пределов страны ужасных гостей.

У айнов есть семейства, которые полагают, что их род произошел следующим образом:

«Некогда мальчик задумался о смысле своего существования и, чтобы узнать его, отправился в дальний путь. В первую ночь он остановился на ночлег в красивом доме, где жила девушка, оставившая его ночевать, сообщив, что «о таком маленьком мальчике уже известие пришло».

Наутро выяснилось, что девушка не может объяснить гостю цели его существования и он должен отправляться дальше – к средней сестре. Дойдя до красивого дома, он обратился к другой красивой девушке и получил от нее пищу и ночлег. Утром и она, не объяснив ему смысла существования, отправила его к младшей сестре. Ситуация повторилась, за исключением того, что младшая сестра указала ему дорогу, лежащую через Черную, Белую и Красную горы, которые можно поднять, пошевелив весла, воткнутые у подножия этих гор.

Миновав горы Черную, Белую и Красную, он добирается до «божьей горы», на вершине которой стоит золотой дом.

Когда мальчик вошел в дом, из его глубины появляется что-то, напоминающее не то человека, не то сгусток тумана, который требует внимать ему и объясняет:

«Ты тот мальчик, который должен положить начало тому, чтобы люди как таковые с душою появлялись на свет. Когда ты шел сюда, ты думал, что ночевал в трех местах по одной ночи, но на самом деле ты прожил по одному году». Оказывается, девушки были Богиней Утренней Звезды, родившей дочь, Богиней Звезды Полуночи, родившей мальчика, и Богиней Звезды Вечерней, родившей девочку.

Мальчик получает приказание на обратном пути забрать своих детей, а по возвращении домой взять одну из дочерей себе в жены, а сына женить на другой дочери, «в таком случае вы будете рожать детей; и их, в свою очередь, если будете отдавать друг другу, то они будут размножаться. Это и будут люди». Возвращаясь, мальчик поступил так, как ему было велено на «божьей горе».

«Таким-то вот образом люди и размножились». Так заканчивается легенда.

В общих чертах мир в трактовке айнской мифологии устроен следующим образом.

Существует шесть ярусов миров верхних и шесть ярусов миров нижних. Упомянем лишь те, о которых имеются достаточно подробные сведения.

КАННА МОСИРИ — «верхний мир». Это тот мир, в котором живут айны, и одновременно первый ярус верхнего мира. Он устроен в виде острова, покоящегося на спине гигантского лосося.

НИТНЕ КАМУИ МОСИРИ — «мокрый подземный мир», который является первым ярусом подземных миров. В этот мрачный мир после смерти попадают дурные люди, и там же проживают злые демоны. Он расположен непосредственно под Канна Мосири – миром людей. Таким образом, данный мир является отчетливо сформированной концепцией ада.

Там, где есть ад, должен быть и рай. Этим раем является КАМУИ МОСИРИ – один из подземных миров, и именно туда после смерти попадают хорошие люди, живя там вместе с добрыми божествами. Единственное неудобство этого рая – это то, что жить там приходится вверх ногами.

В отличие от богов японского пантеона, боги айнов отчетливо делятся на злых и добрых. Общее наименование злых богов ТОИЕКУНРА, и обитают они в горах, хотя главное злое божество айнов – богиня болот и трясин. Эти боги символизируют разного рода опасности, поджидающие человека, и отрицательные черты самих людей.

Как-то раз этим богам удалось украсть солнце, и доброму богу Пасе Камуи пришлось посылать на выручку солнца ворона, в других вариантах – иных птиц.

Иногда людям приходится обращаться за помощью и к злым богам – при нападении хищника или когда начинают особенно докучать злые демоны. К злым богам обращаются и для того, чтобы управиться с природными стихиями, поскольку именно эти боги ведают ураганами, смерчами, землетрясениями, цунами, снегопадами и т. п.

В отличие от остальных богов, у Тоиекунра есть четкий постоянный облик — птиц и зверей. Например, КИНАСУТУНГУРУ («обитающий в горах») — это гигантский змей, а ИВАСИЕНО («горный заяц») — это гигантских размеров заяц.

Прямое отношение к стихиям имеют, впрочем, и добрые боги – ЯЙЯН КАМУИ, – однако эти боги являются скорее абстрактными символами самих стихий, как и ЧУФ КАМУИ — бог всех светил, живущий на Луне, срок жизни которого равен одному лунному месяцу. С началом каждого лунного месяца он возрождается вновь и за 28 дней снова и снова проживает свою жизнь от младенчества до дряхлости.

Особняком стоят божества КОРОПОК-ГУРУ – боги-карлики. Живут эти божества в выстроенных ими землянках (в одном из подземных миров), и их отличительная черта – покрывающие все их тело татуировки, которые обладают магическими свойствами. Примеру этих божеств следуют и айны, очень любящие покрывать себя татуировками.

-----------------------------

Цитируется по изданию: "В мире мифов и легенд". Авторы: В. Н. Синельченко, М. Б. Петров. В мире мифов и легенд. – СПб.: ТОО "Диаманд", 1995.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Ни на Сахалине, ни на Курильских островах айны давно уже не живут.

2. Приводимые данные по религии и мифологии относятся к айнам Хоккайдо. Соответствующие представления сахалинских айнов отличаются существенным своеобразием. Что же касается курильских айнов, то их материальная и духовная культура осталась почти не изученной.

3. Имеется в виду опубликованный посмертно труд этого автора: Невский Н. А. Айнский фольклор. М., 1972. Приходится констатировать, что В. Н. Синельченко и М. Б. Петров более никакими источниками не пользовались, тогда как японские авторы накопили огромное количество информации по религии и мифологии айнов. Особенно досадно то, что в изложенном материале совершенно не упомянуто религиозное отношение айнов к медведю и место этого священного животного в мифологии //В. Д. К.//.